As Confissões da Bahia em Quadrinhos traz detalhes de algumas das histórias da Inquisição em tempos coloniais.

Por exemplo, as práticas do movimento messiânico Santidade de Jaguaripe, uma prática religiosa sincrética criada por indígenas tupinambás fugitivos de uma missão jesuítica.

Os ritos foram praticados entre 1580 e 1585 na Bahia. O Santo Ofício colheu depoimento do senhor de engenho Fernão Cabral de Taíde, em cuja fazenda o grupo se assentou.

A prática religiosa era liderada pelo indígena Antônio Tamandaré, que se autointitulava Papa. Sua mulher, também indígena, era chamada de “mãe de Deus”.

O casal e seus seguidores se consideravam santos.

“Os indígenas pegaram o rito da Igreja Católica e o redesenharam, criando um rito pagão que mistura elementos indígenas e católicos. Acho esta história a mais emblemática”, diz o roteirista Dodsworth.

“Parece ser o precursor da umbanda.”

Segundo Dodsworth, os seguidores do movimento Santidade de Jaguaripe contestavam o argumento dos portugueses de que era preciso trabalhar para ter prosperidade.

“Afirmavam que a natureza dava tudo. Para que trabalhar tanto? Diziam que os portugueses mentiam para que eles trabalhassem até morrer”, conta.

Acusada de ter se relacionado com seis mulheres, ela acabaria açoitada em público e degredada. Por não se confessar, Felipa de Sousa acabou recebendo uma pena maior.

“Ela foi humilhada e exilada, Mas não se confessou. Foi apontada pelos outros”, diz o roteirista.

“Ela se defendeu dizendo que não havia feito nada demais porque não tinha se deitado com alguém que não quisesse. Na cabeça dela, não existia a ideia de que a prática de sexo com outras mulheres fosse algo errado.”

Diferente de Felipa de Sousa, houve quem preferisse se confessar. Um deles foi justamente um sacerdote, o padre Frutuoso Álvares — um português que era vigário em Matoim, na Bahia.

O padre recorreu ao “período da graça”, pois temia que outros homens o delatassem, relata Dodsworth.

Seu suposto crime era uma coleção de casos homossexuais.

“Confessou ter cometido a torpeza de tocamentos desonestos com 40 homens mais ou menos, ao longo de 15 anos”, diz o registro de sua autodeclaração.

Dodsworth destaca ainda o caso de uma mulher considerada bruxa porque “enfeitiçava homens”, fazendo com que eles tivessem “problemas de ardência anal”. Por isso, era conhecida como Maria Arde-lhe-o-Rabo.

“Muitos morriam por disenteria. Ela provavelmente envenenava esses homens”, conta.

Suas práticas foram denunciadas por algumas antigas “clientes”: mulheres vítimas de homens violentos ou as mães delas.

“Estamos falando de uma época em que uma mulher que fosse casada com um homem horrendo não tinha a escolha de se divorciar”, explica Dodsworth.

“Mas ela podia enviuvar…”

Assim, se a mulher não podia escapar do casamento por um dispositivo legal, a única maneira de se desvencilhar do mau marido era encomendando sua morte.

Outra história mencionada por Dodsworth é a de Isabel Antônia, conhecida como “a do falo de veludo”.

“Trata-se de o primeiro relato documento do uso de um dildo”, descreve o roteirista.

“Ela entalhava pênis de madeira, forrava com veludo e utilizava esses falos artificiais em suas relações carnais.”

Bissexual, ela lançava mão brinquedinhos com ambos os sexos.

Segundo o antropólogo e sociólogo Luiz Mott, autor do livro Bahia: Inquisição e Sociedade e fundador da organização não-governamental Grupo Gay da Bahia, Isabel Antônia morreu antes da visita do padre inquisidor ao Brasil.

Sua história, portanto, foi registrada pelos autos da Inquisição por causa de relatos de usuários dos tais falos artificiais, vistos como “pecadores”.

Ela mesma não foi julgada.

Aldair Carlos Rodrigues afirma que o “delito” mais perseguido, no contexto da Inquisição no Brasil, era a prática do judaísmo.

“O delito mais perseguido era o judaísmo supostamente praticado pelos cristãos-novos, os judeus convertidos à força ao catolicismo”, detalha o historiador.

Depois, vinham a bigamia, as proposições heréticas (falar mal das doutrinas católicas) e a sodomia (sobretudo o sexo anal, independente se praticado por casais de homem-mulher ou homem-homem).

A chamada solicitação (assédio sexual cometido por padres no confessionário), feitiçaria, superstição e blasfêmias também eram fortemente reprimidas.

O historiador Angelo Adriano Faria de Assis, professor na Universidade Federal de Viçosa (UFV) e um dos organizadores do livro A Inquisição Portuguesa 200 Anos Depois, afirma que “dificilmente alguém saía totalmente inocentado da Inquisição”.

“Podia ser prisão perpétua, podia ser degredo [exílio], podia ser rezar e se comungar nas igrejas durante determinadas datas do ano. As penas variavam muito dependendo do tipo do crime”, explica Assis.

No caso das penas capitais, em que os condenados eram queimados ou enforcados, era a própria Justiça secular quem executava a sentença.

Caso o acusado morresse antes do processo ou da sentença, queimava-se um boneco representando a pessoa ou uma imagem dela.

Luiz Mott, professor da Universidade Federal da Bahia (UFBA), encontrou na Torre do Tombo quatro livros manuscritos chamados Reportórios do Nefando.

Neles, há registros em ordem alfabética dos nomes e dados de pessoas comprometidas com o dito “mau pecado”. Ou seja, práticas homossexuais.

Entre 1587 e 1794, foram denunciados 4419 moradores do Brasil Colônia por conta desse “delito”, diz Mott.

Mas se o Tribunal do Santo Ofício era um organismo da Igreja Católica, como ele afetava os que não eram católicos?

Aí que está o pulo do gato da história: todo mundo precisava ser católico, até mesmo quem não necessariamente sabia o que era o catolicismo — como os indígenas e africanos escravizados.

“A Inquisição só podia perseguir as pessoas batizadas, que estavam todas sob a jurisdição da Igreja”, explica Rodrigues. “Mas como Portugal era uma monarquia católica, Igreja e Estado não se separavam. Então, os súditos deveriam todos ser católicos.”

O historiador destaca que a justificativa ideológica da Coroa para a escravidão era promover a expansão da fé católica no mundo. Africanos no Brasil, por exemplo, deveriam ser batizados.

Por isso, africanos e indígenas foram afetados pela Inquisição.

“No caso dos negros, muitos locais de culto foram invadidos e queimados”, comenta Rodrigues, lembrando que vários desses casos não chegaram a se tornar processos e, portanto, fogem das estatísticas da Inquisição no Brasil.

“Boa parte das denúncias contra os africanos se referiam ao uso de bolsas de mandinga, que eram amuletos que os africanos utilizavam para fechar o corpo e se protegerem da violência do mundo escravista Atlântico. Essas bolsas poderiam conter pedaços de orações católicas, unha, cabelo, pedras e minerais variados, desenhos e etc”, comenta Rodrigues, acrescentando que “muitas práticas culturais indígenas” também foram “associadas à demonização”.